> Học thuật > Bích Nham Lục > Bích Nham Lục Tắc 89 – Vân Nham hỏi về tay mắt Đại Bi

Công án Bích Nham Lục tắc 89: Vân Nham hỏi Đạo Ngô về tay mắt Bồ-tát Đại Bi. Lời đáp mở ra ý nghĩa giác ngộ vượt ngoài ngôn ngữ.

Công án Thiền

Vân Nham hỏi Đạo Ngô:

“Bồ-tát Đại Bi dùng nhiều tay mắt để làm gì?”

Đạo Ngô đáp:

“Như người giữa đêm vói tay ra sau mò chiếc gối.”

Vân Nham nói:

“Tôi hiểu.”

Đạo Ngô hỏi:

“Ông hiểu thế nào?”

Vân Nham đáp:

“Toàn thân là tay mắt.”

Đạo Ngô nói:

“Nói đến tột cùng chỉ nói được tám phần.”

Vân Nham hỏi lại:

“Sư huynh thì thế nào?”

Đạo Ngô đáp:

“Khắp thân là tay mắt.”

Giải thích công án

Vân Nham và Đạo Ngô cùng tham học với Thiền sư Dược Sơn trong nhiều năm dài, tâm ý tương thông mà vẫn thường dùng cơ phong để soi chiếu lẫn nhau. Dòng pháp từ Dược Sơn về sau hưng thịnh trong tông Tào Động, với các đệ tử như Động Sơn, Thạch Sương, Giáp Sơn tiếp tục làm rạng rỡ tông phong.

Bồ-tát Đại Bi được nói là có vô số tay mắt, tượng trưng cho khả năng cứu độ khắp nơi. Nhưng câu hỏi của Vân Nham không nhằm vào hình tượng ấy, mà nhằm thẳng vào chỗ sống động của tâm giác.

Đạo Ngô đáp: “Như người giữa đêm vói tay ra sau mò chiếc gối.” Trong đêm tối không ánh đèn, người ta đưa tay tìm chiếc gối mà vẫn biết ngay vị trí. Hành động ấy không cần suy nghĩ, cũng không cần nhìn thấy. Cái biết ấy vốn tự nhiên, không qua phân biệt.

Nghe xong, Vân Nham nói: “Toàn thân là tay mắt.” Ý ông cho rằng khi tâm và thân không còn chia tách thì mọi chỗ đều là khả năng thấy biết.

Nhưng Đạo Ngô bảo rằng lời ấy mới nói được tám phần. Khi Vân Nham hỏi lại, Đạo Ngô đáp: “Khắp thân là tay mắt.”

Hai câu “toàn thân” và “khắp thân” dường như gần nhau nhưng cơ phong vi tế. Nếu bám chặt vào lời nói để phân biệt đúng sai thì sẽ rơi vào chỗ chết của ngôn ngữ. Ý của cổ đức vốn không nằm trong chữ nghĩa, lời nói chỉ là phương tiện.

Có người đời sau nghe câu này liền dùng tay sờ khắp thân, cho rằng đó là ý “toàn thân là tay mắt”. Cách hiểu ấy chỉ là bắt chước hình thức, hoàn toàn xa rời ý chỉ của cổ nhân.

Thật ra, điều cần thấy là khi mọi tình thức lặng xuống, sự nhận biết vận hành tự nhiên như bàn tay trong đêm tìm gối. Đó mới là chỗ sống của “tay mắt Đại Bi”.

Bài tụng cổ

Khắp thân phải
Toàn thân phải
Niêm ra vẫn cách mười muôn dặm

Giương cánh bằng bay lục hợp che
Cuộn gió dậy sóng nước bốn biển

Bởi đâu bụi cuốn chừ chợt sanh
Cái gì mảy may chừ chưa dứt

Anh chẳng thấy
Lưới châu rủ xuống bóng trùng trùng
Đầu gậy mắt tay từ đâu dấy

Dốt!

Giải tụng

Hai câu đầu “khắp thân phải, toàn thân phải” dường như thừa nhận cả hai cách nói. Nhưng nếu bám vào đó mà giải thích thì vẫn còn cách xa ý chỉ.

Tuyết Đậu nói rằng dù đem hai câu ấy ra bàn luận cũng vẫn cách chân ý mười muôn dặm.

Hai câu tiếp ví cơ phong của cổ nhân như chim đại bằng tung cánh che khắp trời đất, cuộn gió dậy sóng khắp bốn biển. Cảnh tượng ấy hùng tráng, nhưng nếu đem so với tay mắt Đại Bi thì vẫn chỉ là chút bụi nhỏ vừa dấy.

Nếu chỉ lấy việc sờ thân làm tay mắt thì vẫn còn là hiểu sai. Đó chỉ là một mảy may vọng động chưa dứt.

Vì thế Tuyết Đậu nói: “Bởi đâu bụi cuốn chợt sanh, cái gì mảy may chưa dứt.” Ý muốn quét sạch mọi cách hiểu bằng tình thức.

Sau đó Sư dẫn hình ảnh “lưới châu của trời Đế Thích”. Trong lưới ấy, mỗi viên châu phản chiếu tất cả các viên châu khác, lớp lớp tương dung vô tận. Đây là hình ảnh thường dùng trong kinh Hoa Nghiêm để chỉ cảnh giới sự sự vô ngại.

Một hạt bụi có thể dung chứa toàn bộ pháp giới, và toàn bộ pháp giới cũng hiện trong từng hạt bụi. Trong sự tương dung ấy, mọi tay mắt đều đồng thời hiện khởi.

Vì vậy Tuyết Đậu hỏi: “Đầu gậy mắt tay từ đâu dấy?” Khi Thiền sư Đức Sơn vừa vào cửa liền đánh, khi Lâm Tế vừa vào cửa liền hét, trong khoảnh khắc ấy tay mắt ở đâu?

Câu hỏi ấy chặt đứt mọi suy nghĩ.

Sau cùng Tuyết Đậu chỉ để lại một chữ:

“Dốt!”

Đó là lời thúc giục người học phải tự mình tham cứu.

Phật học ứng dụng

Công án này nhắc rằng sự tỉnh giác không nằm ở tri thức hay suy luận. Khi tâm không còn phân chia chủ thể và đối tượng, mọi hành động đều tự nhiên sáng suốt.

Trong đời sống, nếu buông bớt sự tính toán và quay lại với sự nhận biết trực tiếp, ta sẽ thấy rằng mỗi hành động thường ngày đều có thể là “tay mắt” của trí tuệ.