> Học thuật > Bích Nham Lục > Bích Nham Lục Tắc 56 – Khâm Sơn Một Mũi Phá Cổng

Công án Thiền trong Bích Nham Lục: Thiền khách Lương Toại hỏi Khâm Sơn về “một mũi tên phá ba cổng”, bị đánh bảy gậy, để lại nghi tình sâu xa.

Công án Thiền

Thiền khách Lương Toại hỏi Khâm Sơn:

“Khi một mũi tên phá ba cổng thì thế nào?”

Khâm Sơn nói:

“Hãy dẫn ông chủ trong ba cổng ra cho ta xem.”

Lương Toại đáp:

“Như vậy thì biết lỗi ắt sẽ sửa.”

Khâm Sơn nói:

“Còn đợi đến lúc nào?”

Lương Toại nói:

“Tên tốt mà bắn cũng không đến đích.”

Nói xong liền quay đi.

Khâm Sơn gọi:

“Xà-lê, lại đây!”

Lương Toại quay đầu lại.

Khâm Sơn nắm đứng ông rồi nói:

“Chuyện một mũi tên phá ba cổng hãy tạm gác lại. Hãy thử vì Khâm Sơn bắn một mũi tên xem.”

Lương Toại đứng suy nghĩ.

Khâm Sơn liền đánh bảy gậy rồi nói:

“Hãy để gã này nghi ba mươi năm.”

Giải thích công án

Thiền khách Lương Toại quả thật là một chiến tướng trong tông môn. Ở trước mặt Khâm Sơn, ông xoay trái lộn phải, khiến cuộc đối đáp như trận giao phong gay gắt. Nhưng rốt cuộc vẫn đáng tiếc, giống như cung gãy tên mất.

Tuy vậy, người như thế cũng đã có danh tiếng. Dù không được phong hầu, vẫn có thể xem là bậc nhàn tướng.

Công án này một ra một vào, một bắt một thả. Ngay nơi đối cơ đã thấy rõ mặt mũi, không rơi vào hai bên có và không, được và mất. Đó gọi là huyền cơ.

Chỉ cần có chút ít lực lượng mà chưa đủ, liền dễ sẩy chân.

Câu hỏi của Lương Toại: “Một mũi tên phá ba cổng thì thế nào?” là một câu hỏi sắc bén, khiến mọi người kinh ngạc.

Khâm Sơn lập tức biết chỗ rơi của câu hỏi ấy. Ông đáp rằng: chuyện ông bắn tên thế nào hãy gác lại, trước hết hãy dẫn “ông chủ trong ba cổng” ra xem.

Lương Toại nói: “Như vậy thì biết lỗi ắt sẽ sửa.” Câu trả lời này thật là kỳ đặc.

Khâm Sơn liền hỏi tiếp: “Còn đợi đến lúc nào?”

Đến đây hai bên đối đáp không có chút sơ hở.

Sau đó Lương Toại nói: “Tên tốt bắn cũng không đến đích.” Rồi phủi áo bỏ đi.

Khâm Sơn thấy vậy liền gọi lại. Lương Toại quay đầu, liền bị Khâm Sơn nắm đứng và bảo: “Chuyện một mũi phá ba cổng hãy gác lại, hãy thử bắn một mũi tên cho ta xem.”

Lương Toại liền suy nghĩ.

Ngay lúc đó Khâm Sơn đánh bảy gậy và nói: “Hãy để gã này nghi ba mươi năm.”

Ngày nay có nhiều người bàn luận: vì sao đánh bảy gậy, không phải sáu gậy hay tám gậy?

Lại có người nói: khi Khâm Sơn bảo bắn tên, liền đánh. Cách hiểu ấy tuy có vẻ giống, nhưng vẫn chưa đúng.

Công án này phải là người trong lòng không còn chứa một chút đạo lý so sánh, vượt ngoài ngôn ngữ, mới có thể hiểu được “một mũi phá ba cổng”.

Nếu còn phân biệt đúng sai thì không thể tìm thấy chỗ ấy.

Nếu lúc ấy Lương Toại là bậc hảo hán thật sự, thì chính Khâm Sơn cũng phải nguy hiểm. Nhưng vì ông chưa thể thực hiện lệnh ấy nên rốt cuộc bị đảo ngược.

Vậy thử hỏi: “ông chủ trong ba cổng” rốt cuộc là ai?

Bài tụng cổ

Tuyết Đậu tụng rằng:

Chủ nhân trong cổng vì anh dẫn,
Những kẻ bắn tên chớ sơ hở.
Giữ con mắt chừ tai điếc rồi,
Bỏ lỗ tai chừ hai mắt tối.

Đáng thương một mũi phá tam quan,
Quả thật đường sau tên quá rõ.

Anh chẳng thấy,
Huyền Sa có lời rằng:
Đại trượng phu tiên thiên là tâm Tổ.

Giải tụng

Trong bài tụng này, Tuyết Đậu trực tiếp nêu lên then chốt của công án: “chủ nhân trong cổng”.

Câu “chủ nhân trong cổng vì anh dẫn” nói rằng nếu muốn bắn trúng đích, trước hết phải nhận ra chủ nhân trong cổng.

Hai câu tiếp “những kẻ bắn tên chớ sơ hở” nhắc rằng nếu người bắn tên thực sự giỏi thì không có sơ hở. Nếu chưa giỏi thì mọi hành động đều là sơ hở.

Đến hai câu “giữ con mắt chừ tai điếc rồi, bỏ lỗ tai chừ hai mắt tối”, đó là lời nghịch lý nhằm phá bỏ mọi chấp trước. Nếu còn giữ hay còn bỏ thì vẫn chưa thấy được chỗ chân thật.

Những câu sau “đáng thương một mũi phá tam quan, quả thật đường sau tên quá rõ” nói rằng toàn bộ công án, từ lời hỏi của Lương Toại đến câu nói của Khâm Sơn, đều là dấu vết của mũi tên đã bắn đi.

Nhưng rốt cuộc phải hiểu thế nào?

Tuyết Đậu dẫn lời Huyền Sa: “Đại trượng phu trước trời đất lấy tâm làm Tổ.”

Người đời thường cho rằng tâm là tột cùng của Tổ tông. Nhưng trong lời này, ngay trước khi trời đất chưa sinh đã nói đến “Tổ của tâm”.

Nếu hiểu được thời tiết ấy thì mới biết “chủ nhân trong cổng” là ai.

Phật học ứng dụng

Công án này nhắc rằng trong việc tu học, điều quan trọng không phải là lời nói sắc bén hay câu hỏi thông minh.

Người học thường thích những câu hỏi sâu xa, nhưng nếu không thấy được “chủ nhân trong cổng”, thì mọi lý luận chỉ giống như bắn tên mà không trúng đích.

Thiền yêu cầu người học phải quay lại chính mình, nhận ra nền tảng của mọi suy nghĩ và hành động.

Khi nhận ra được chủ nhân ấy, mọi câu hỏi về đúng sai, được mất đều tự nhiên rơi rụng.